Learning to thrive in the new life Jesus offers us – 2 Corinthians 5:16-17

Mujeres Líderes de la Iglesia en el Nuevo Testament

Mujeres Líderes de al Iglesia en el Nuevo Testament

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Durante la mayor parte de la historia de la Iglesia, en denominaciones y movimientos más cristianas, las mujeres se les ha negado el privilegio de servir como líderes. Sólo uno o dos versículos del Nuevo Testamento, que no parecen permitir que las mujeres tienen un ministerio que consiste en hablar en público (1 Cor. 14:34), o que implica la enseñanza de un hombre (1 Tim. 2:12), se citan con frecuencia como las razones por las que las mujeres no pueden ser líderes. [1] No obstante son, varias mujeres mencionadas en el Nuevo Testamento que hizo funcionar como líderes de la iglesia. A pesar de que estas mujeres se mencionan brevemente, ellos sirven precedentes bíblicos como válidos que ponen en tela de juicio la creencia generalizada y persistente que la Biblia enseña que los líderes de la iglesia sólo pueden ser hombres.

En Efesios 4:11, Pablo enumera varios tipos de ministros que Jesucristo ha dado a la iglesia:

Fue él [Jesús] que a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros para preparar a los santos para la obra del ministerio, para que el cuerpo de Cristo sea edificado. Efesios 4: 11-12 (NVI) (cf. 1 Cor 12: 28-31). [2]

En este artículo utilizo la lista de Pablo como punto de referencia, y demostrar que hubo al menos una mujer en el Nuevo Testamento que cumplió cada uno de estos roles de liderazgo ministeriales.

Mujeres como Apóstoles

Pablo comienza su lista en Efesios 4:11 con apóstoles. Apóstoles fueron enviados personas inicialmente por Jesús (Marcos 6: 7;. Gálatas 1: 1), y más tarde por la iglesia (Hechos 13: 1-3), pionero en una nueva obra que facilitó la propagación del evangelio. En el Nuevo Testamento, varias personas, además de los Doce, se mencionan como ser apóstoles [3] Uno de ellos es una mujer – Junia.

Junia y Andrónico (que puede haber sido marido y mujer) eran miembros de la iglesia en Roma; incluso pueden haber sido los fundadores de la iglesia allí. Pablo envía saludos a ellos en Romanos 16: 7 y habla cálidamente de ellos, mencionando que él es los parientes de ellos (o compañeros de Judios), y que se habían convertido en cristianos antes que él. Andrónico y Junia habían sufrido persecución a causa de su fe y en algún momento habían sido compañeros de prisión con Pablo. Pablo también establece que Andrónico y Junia eran “muy estimados entre los apóstoles”. Esto es un elogio maravilloso viniendo de alguien que fue el propio apóstol excepcional. [4]

Por desgracia, el impacto de Junia como un precedente para el liderazgo de la iglesia femenina ha sido leve, porque muchas personas no han podido darse cuenta de que ella era una mujer. Este problema se ha visto agravado por el hecho de que, en el siglo 13, un copista Nuevo Testamento masculinizados su nombre por el de (el equivalente a) Junia s. [5] Esta alteración de la escritura fue adoptado por muchas traducciones al inglés, hasta hace poco. Sin embargo, en todos los manuscritos griegos antes del siglo 13, el nombre de Junia es teólogos femeninas y varios principios de la iglesia, como Crisóstomo, Orígenes y Jerónimo, que se refiere a ella como ser tanto mujeres como un apóstol. [6] Junia fue uno de los primeramente apóstoles mujeres, pero muchas mujeres más apostólicas, en toda la historia de la iglesia, han sido pioneros en nuevas obras que han facilitado la propagación del evangelio. [Más sobre Junia aquí.]

Las mujeres como Profetas 

En segundo lugar en la lista de Pablo de los ministros son profetas. Con la venida del Espíritu Santo en Pentecostés, la función de la profecía se hizo más generalizado que antes. En el día de Pentecostés, Pedro citó al profeta Joel y dijo:

Y será en los últimos días “, dice Dios,” que yo derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán; tu juventud se verán visiones y vuestros ancianos soñarán sueños. Incluso en ambos mis siervos [ministros] y sobre mis siervas [ministros], en aquellos días, derramaré de mi Espíritu y profetizarán. Hechos 2: 17-18.

Los profetas eran personas que hablaban de Dios. Su discurso fue inspirado por el Espíritu Santo y que puede o no haber incluido predicción. En la iglesia primitiva, profetas orientación proporcionada (Hechos 13: 3-4; 16: 6), la enseñanza (1 Cor dos y treinta y un minutos de la tarde.), El fortalecimiento, aliento y consuelo (1 Corintios 14: 3.). Pablo considera la capacidad de la profecía como la más deseable de los dones espirituales (1 Cor. 14: 1); y que consideraba el ministerio de profetas tan importante e influyente.Pablo enumera profetizar y profetas anteriores a la enseñanza y los profesores en las listas de dones ministeriales en Romanos 12: 6-8, 1 Corintios 12: 28-30 y Efesios 4:11.

En Hechos 21: 9  se nos dice que Felipe tenía cuatro hijas solteras que profetizaban. Algunos argumentan que las hijas de Felipe no son llamados de manera explícita “profetas” o “profetisas” en el texto griego de Hechos 21: 9 (cf Agabo que está claramente llama un “profeta” en el versículo siguiente,Hechos 21:10). Sin embargo, esto no significa que las mujeres no fueron reconocidas como profetas. El participio de “profecía” se utiliza para describir a las mujeres de texto griego de Hechos 21: 9. El participio se utiliza a menudo en el Nuevo Testamento para dar un sentido más inmediato de una acción.”Profetizar” es lo que caracteriza el ministerio continuo de estas mujeres. Así que eran profetas.

Cuatro hijas de Felipe apenas se mencionan en el Nuevo Testamento, pero se mencionan varias veces en otros escritos de la iglesia primitiva. El cuarto historiador de la iglesia del siglo Eusebio describe estas mujeres como “luminarias poderosos” y los clasificó “entre la primera etapa en la sucesión apostólica”. [7] Por otra parte, consideraba el ministerio de las hijas de Felipe como punto de referencia para el ministerio profético en la iglesia primitiva. Citando a Milcíades, Eusebio los comparó con otros profetas notable masculinos y femeninos: Agabo (Hechos 11: 27-28; 21:10), Judas y Silas (Hechos 15:22, 27, 32), la profetiza Ammia de la iglesia en Filadelfia y Quadratus de Atenas. [8] Por todas las cuentas, las hijas de Felipe eran altamente respetadas profetas y líderes femeninas en la iglesia primitiva, como era Ammia. [Más sobre las hijas de Felipe  aquí.]

Las mujeres como Evangelistas 

En tercer lugar en la Efesios 4:11 lista es el papel de evangelista. Evangelistas eran hombres y mujeres que predicaban el evangelio de la muerte y resurrección de Jesucristo. [9] Evodia y Síntique de Filipos eran compañeros de Pablo. [10] Pablo escribió que estas mujeres habían “sostenido a mi lado por la causa de la evangelio “(Fil. 4: 2-3). Esto es similar a lo que Pablo dice acerca de Timoteo en la misma carta: que había servido con él “en el evangelio” (Filipenses 2:22.). Al igual que Timoteo, Evodia y Síntique participaron en obra del evangelio. Esto bien puede tener ministerio involucrado como evangelistas [Más sobre Evodia y Síntique  aquí.]

Otra ministra estimada por Pablo era Phoebe. En Romanos 16: 1-2 Pablo describió Phoebe tanto como un  diakonos  y  prostatitis. Kevin Giles escribe: El significado de la última legislatura ha sido muy debatida. En cualquiera de su forma masculina o femenina que significa literalmente “el que está delante”. Este significado nunca se pierde si se puede traducir líder, presidente, protector o mecenas. . . Su forma verbal es proistanai (cf Tesalonicenses 5:12;. 1 Tim 5:17)., Un término utilizado de líderes de la iglesia masculinos en el Nuevo Testamento en otra parte [11]

El término  diakonos  se always usado por Pablo para referirse a un ministro con una comisión sagrada; sin embargo, en este caso, en el que se refería a una mujer, la versión King James y algunas otras traducciones al inglés se han traducido injustamente diakonos como “siervo.” [12] Phoebe era un ministro o diácono, y un líder o patrón, en el iglesia en Cencrea. Lamentablemente, este hecho rara vez se reconoce en la mayoría de las traducciones al inglés de más edad de los Romanos 16: 1-2.

Muchos diáconos en la iglesia apostólica y post-apostólica hicieron viajes durante los cuales actuaron como agentes y enviados de su iglesia. . Sabemos que Phoebe viajó a Roma como enviada de Pablo, además un escritor posterior afirma que viaja a otros lugares también [13] Teodoreto de Ciro (393-460 dC) escribió: “[Pablo] abrió el mundo para ella y en cada tierra y mar que se celebra. Porque no sólo lo hacen los romanos y los griegos la conocen, pero incluso todos los bárbaros. . . “[14] Parece que Phoebe viajó mucho y proclamó el Evangelio en tierras extranjeras donde efectivamente ministró como evangelista. [Más sobre Phoebe  aquí.]

Las mujeres como Pastores-maestros 

En cuarto lugar en la lista de ministros en Efesios 4:11 es el pastor-maestro. Los términos “pastor” y “maestros”, se unieron gramatical en el griego de esta frase, reflejan dos aspectos de la función. Mientras que la función exacta de un pastor no se especifica en el Nuevo Testamento ciertamente involucrado liderazgo espiritual. Hay varias mujeres en el Nuevo Testamento que funcionaban como pastores-maestros. Priscilla, otra gran amiga y compañera de trabajo de Pablo, era una de ellos. Junto con su esposo Aquila, ella enseñó al ya aprendido y elocuente Apolos “el camino de Dios” (es decir, la teología) con mayor precisión (Hechos 18: 24-26).

En los manuscritos más confiables, antes griegos, el nombre de Priscila aparece por primera vez en cuatro de las seis menciones de esta pareja en el Nuevo Testamento. [15] Esto puede denotar que el ministerio de Priscila era más prominente que el de su marido, y esto puede indicar que no tenía un estatus social más alto que Aquila. [16] “Es bien sabido que la iglesia primitiva atrajo a un número inusual de mujeres de alto estatus. . . “[17] Algunas de estas mujeres, que vivían en relativamente espaciosas casas, organizó una congregación que se reunió en su casa [18] Como un destacado miembro de la congregación, el anfitrión habría funcionado como un líder que emplea un regalo ministerio. – a veces el regalo pastor-maestro. Priscila y Aquila estaban activos en el ministerio y fueron anfitriones de una iglesia en su casa en Éfeso (1 Corintios 16:19.) Y más tarde en Roma (Romanos 16: 3-5), donde servían como pastores-maestros. [Más sobre Priscilla  aquí.]

Kevin Giles escribe:

Prisca [Priscilla] no es la única mujer asociada con el liderazgo de iglesias en casas. Un número sorprendente de mujeres son mencionados en este papel. . . . En Hechos vemos la madre de Marcos proporcionar un hogar para los cristianos de montar (Hechos 12:12) y en Filipos oímos hablar de los creyentes reunidos en la casa de Lidia (Hechos 16: 14-15, 40). Al escribir a los Colosenses, Pablo saluda “Ninfas y a la iglesia en su casa” (Col. 4:15). Quizás Chloè es también la anfitriona de una iglesia local (1 Cor. 01:11), ya que pueden haber sido algunas de las otras mujeres Pablo saluda en el último capítulo de Romanos. [19]

La “señora elegida”, a quien Juan se dirige en su segunda carta, era una mujer que funciona como un líder de la casa-iglesia y pastor. En el griego de 2 Juan, está claro que a veces John se dirige a una sola persona (la señora), y que en otros momentos se está refiriendo a personas plural (sus seguidores o su congregación). Juan se refiere a sus seguidores, y la de ella, del mismo modo, como “hijos” (2 Juan 1: 1,4, 13 cf 3 Juan 1: 4). Por otra parte, la palabra “dama” (kuria) utilizada en 2 Juan 1  y  5, es el equivalente femenino de “señor” (kurios). Esta señora era una mujer con una posición social elevada. Numerosas cartas de papiros antiguos muestran que kuria era una manera respetuosa para hacer frente a una mujer. [20] La “señora elegida” era una persona, un líder de la casa-iglesia y pastor. La “señora elegida” no era una iglesia (es decir, la congregación), como algunos han sugerido. [Más sobre la “señora elegida”  aquí.]

Conclusión 

Stanley Grenz señala que el evangelio “alteró radicalmente la situación de las mujer, elevándolas a una alianza con los hombres, sin precedentes en la sociedad del siglo primero.” [21] Esto se ve en el Nuevo Testamento. Las siguientes mujeres del primer siglo son todas los ministros y líderes de las iglesias mencionadas en el Nuevo Testamento: s (Hechos 21: 9), Priscila (Hechos 18:26;  Rom. 16: 3-5, etc), Phoebe (Rom 16: 1-2), Junia (Rom 16: 7), posiblemente Chloe (1 Corintios 1:11.), Evodia y Síntique (Flp 4: 2-3.), Ninfa (Colosenses 04:15), Apia (Flm . 2), “la señora elegida” (2 Juan 1), “la hermana elegida” (2 Juan 13), y, probablemente,  Lydia (Hechos 16:40), etc.La Iglesia en su conjunto ha sido muy lento para abrazar el ideal del Nuevo Testamento de la igualdad y la reciprocidad entre las personas independientemente de su raza y género (Gál. 3:28). Así lo demuestra el hecho de que la trata de esclavos y la esclavitud solamente fue prohibida en las naciones “cristianas” de Gran Bretaña y los Estados Unidos de América en 1833 y 1865 respectivamente, [22] y por el hecho de que la discriminación racial sólo se ha declarado inmoral e ilegal en la historia reciente. Estoy convencido de que la discriminación contra los líderes de la iglesia sobre la base del género también se convertirá en una cosa del pasado, y que las generaciones futuras se verán en nuestras dificultades presentes y debate sobre este tema con incredulidad.

Sería maravilloso si la Iglesia en su conjunto reconociese que, según el Nuevo Testamento, las mujeres hacían la función como líderes – como apóstoles, profetas, evangelistas y pastores-maestros – y que eran respetadas y valoradas en estas funciones, por tales personas como el apóstol Pablo. En resumen, es bíblico para una mujer ser una líder de la iglesia. Por otra parte, si negamos a mujeres talentosas la oportunidad de ejercer su ministerio de liderazgo, rechazamos algunas de las mismas personas que Jesús ha designado y dado a su iglesia. La misión de la Iglesia sólo puede ser mejorada y ser más eficaz cuando los hombres y las mujeres dotados como ministros entre sí, utilicen sus habilidades y capacidades complementarias. Los hombres y las mujeres deben estar unidos en la causa del evangelio y en la edificación del cuerpo de Cristo, así como en el equipamiento de la gente de Dios para alcanzar a los perdidos (Efesios 4: 11-12.).

Notas finales
[1] 1 Corintios 14:34 y 1 Timoteo 2:12 se discuten en los artículos aquí y aquí.
[2] En el griego, no hay ningún indicio de que Efesios 4:11, o cualquier otro versículo que habla de los dones espirituales, incluyendo los de liderazgo y enseñanza, se aplique más a los hombres que a las mujeres. Por el contrario, cada versículo del Nuevo Testamento que habla de los dones espirituales, manifestaciones, o ministerios es completamente libre de cualquier sesgo de género en el griego. (Los versículos que mencionan regalo ministerio espiritual: Hechos 2: 17-18; Romanos 12: 6-8.; 1 Corintios 12: 7-11. Y 27-28; 1 Corintios 14: 26-33.; Efesios 4:11. -12;. Hebreos 2: 4; 1 Pedro 4: 9-11.).
[3] Estos incluyen apóstoles Pablo, Bernabé (Hechos 14:14), Apolo (1 Corintios 1:12), Epafrodito (Filipenses 2:25), Andrónico y Junia (Romanos 16: 7). Jesús también se le llama apóstol en Hebreos 3:1.
[4] En sus  Homilías sobre el libro de Romanos, el padre de la iglesia del siglo cuarto, Crisóstomo, predicó favorablemente de Junia, y con el uso de las palabras de Pablo, él la reconoció como un apóstol femenino excepcional.
[5] El nombre masculinizada “Junias” no aparece en ningún manuscrito griego temprano en absoluto – religiosa o de otra manera. El nombre femenino “Junia”, sin embargo se utiliza alrededor de 250 veces en varios otros manuscritos griegos tempranos. James Dunn escribe:

Lampe [en su patrística griega Lexicon] 139-40, 147 indica más de 250 ejemplos de “Junia”, ninguno de Junias, como se da por sentado por los comentaristas patrísticos, y de hecho hasta la Edad Media. La suposición de que debe ser masculino es una acusación sorprendente de presunción masculina en cuanto al carácter y la estructura del cristianismo primitivo. . . Firmemente podemos concluir, sin embargo, que uno de los apóstoles de la fundación del cristianismo era una mujer.

James DG, Dunn, Romanos 9.16 (Comentario Palabra bíblica, Vol 38B) (Dallas: Word, 1988) 894.
[6] “El primer comentarista en Romanos 16: 7 Orígenes de Alejandría (c.185-254 / 55) tomó el nombre de Junia en femenino, al igual que Jerome (340 / 50-419 / 20), Hatto de Vercelli (924 -961), Teofilacto (c.1050-c.1108), y Pedro Abelardo (desde 1079 hasta 1142). De hecho ningún comentarista en el texto hasta Aegidus de Roma (1245-1316) tomó el nombre para ser masculino.
“Bernadette Brooten,” Junia. . . Destacado entre los Apóstoles (Romanos 16: 7) “, Mujeres Sacerdotes: Un Comentario católico sobre la Declaración Católica, Arlene y Leonard Swidler (eds) (Paulist Press, 1979) 141-144, 141.
[7] Eusebio, Historia de la Iglesia.  3.37.1
[8] Eusebio, Historia de la Iglesia. 5.17.3
[9] Sobre la base de cómo se utiliza la palabra en el Nuevo Testamento, CH Dodd explica que el contenido de la predicación (kerigma) en el Nuevo Testamento se refiere principalmente a la señoría y resurrección de Cristo. Además, Dodd define la predicación (kerigma) como “. . . la proclamación pública del cristianismo al mundo no cristiano “. La predicación apostólica y su evolución (Harper and Row, 1964) 261. El anuncio de María Magdalena:” He visto al Señor “, puede considerarse como un ejemplo de predicar, del Nuevo Testamento (Juan 20: 17-18).
[10] “Compañero de trabajo” es el título del ministerio favorito de Pablo. E.E. Ellis escribe: “Las denominaciones más a menudo dadas a los compañeros de trabajo de Pablo están en orden descendente de frecuencia de la siguiente manera: compañero de trabajo (synergos), hermano (adelphos) [o hermana (adelphē) como en los casos de Phoebe y Apia], ministro (diakonos) y apóstol (apostolos).” E.E. Ellis, “Pablo y sus compañeros de trabajo” “Dictionary of Paul and His Letters, Gerald Hawthorne and Ralph Martin (eds) (Downers Grove: InterVarsity Press, 1993) 183.
[11] Kevin Giles, Patrones de Ministerio entre los primeros cristianos (Sydney: Collins Dove Publishers, 1992) 35.
[12] “Todas las traducciones modernas importantes de la Biblia restauran ahora el idioma original utilizado por Pablo. . . pero de alguna manera las ilusiones fomentadas por las falsificaciones, permanecen sabiduría común. Sin embargo, existe un consenso virtual entre los historiadores de la iglesia primitiva, así como estudiosos de la Biblia que las mujeres ocupaban cargos de honor y autoridad dentro de los primeros cristianos. . . . “Rodney Stark, El ascenso del cristianismo (San Francisco: Harper Collins, 1997) 109.
[13] M. Mowczko “Diáconos como enviados de los Padres Apostólicos”, Phoebe: Un diácono de la Iglesia en Cencrea (11/25/14)
[14] El comentario de Teodoreto en Romanos 16: 1-2:

Cencrea es un gran pueblo de Corinto. Es digno de admirar la fuerza de la predicación. En poco tiempo no sólo las ciudades, sino también los pueblos se llenaron de tal piedad. Tal fue la importancia de la iglesia en Cencrea que tenía un diácono femenina [es decir, el ministro], honorable y bien conocida. Tal era la riqueza de sus logros que ella fue elogiada por la lengua apostólica … Creo que lo que [Pablo] llama clientelismo (prostasia) es la hospitalidad (Philoxenia) y protección (kēdemonia). La alabanza se amontona sobre ella. Parece que ella lo recibió en su casa por un poco de tiempo, ya que es claro que él se quedó en Corinto. Abrió el mundo para ella y en toda la tierra y el mar que se celebra. Porque no sólo lo hacen los romanos y los griegos la conocen, pero incluso todos los bárbaros.
Citado por Kevin Madison y Carolyn Osiek, Ordenando Mujeres en la Iglesia Primitiva (Baltimore: The John Hopkins University Press, 2005) 16.

[15] de Priscilla aparece por primera vez en Hechos 18:18, 26; Romanos 16: 3 y 2 Timoteo 4:19.
[16] Lucas, el autor de los Hechos, fue muy cuidadoso en qué orden colocó nombres. Esto se ve en el ministerio compartido de Pablo y Bernabé; cualquiera de los dos era el más destacado en el ministerio, o de los más reconocidos en cualquier situación dada, su nombre aparece por primera vez.
[17] Stark, subida del cristianismo, 107.
[18] M. Mowczko, La Iglesia del primer siglo y el Ministerio de la Mujer (08/10/14)
[19] Giles, Patrones de Ministerio, 34-35
[20] M. Mowczko,  (08/23/13) [21] Stanley J. Grenz y Denise Muir Kjesbo, Mujeres en la Iglesia: Una teología bíblica de la Mujer en el Ministerio (Downers Grove, Illinois: InterVaristy Press, 1995) 78.
[22] Los defensores de la esclavitud a menudo usan las Escrituras para apoyar su posición. La esclavitud fue abolida en la mayor parte del Imperio Británico, cuando la Ley de Abolición Esclavitud entró en vigor en 1833. Estados Unidos abolió la esclavitud en 1865 con la 13 ª  Enmienda a la Constitución.

© Margaret Mowczko 08/22/2008, revisada 08/22/2015.

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